水壺，古亦稱甈、康瓠。盛器，細頸的盛液汁，粗頸的盛糧食及其他物品，部分器物亦可作衛(wèi)生用具。其陶制品在新石器時代及商至秦漢的遺址墓葬均有出土，特征是小口長頸，圓腹或扁腹，平底、假圈足、圈足或附三足；瓷制品自漢以后開始流行，器型多樣，常見的有西晉的扁壺，三國至隋代的盤口壺、唾壺、雞首壺、多系壺，唐代的鳳頭壺、皮囊壺，遼代的雞冠壺，元、明的多穆壺、僧帽壺，以及沿用至今的酒壺(唐宋時稱注子)、水壺、茶壺、鹵壺等，成為盛液體的斂口深腹器的通稱。
粉彩，瓷器釉彩名，以顏料配合“玻璃白”繪成。清代康熙年間創(chuàng)始，盛行于雍正年間，按寫明的畫法作畫，彩色透明，線條有濃淡深淺，色調秀麗柔和。乾隆以后，凡胭脂紅花朵大多勾莖，改變了以前簡單的渲染手法，各種色地的粉彩品種增多，圖案花紋趨于繁縟，以乾隆末至嘉慶初盛行起來的紅地、綠地鳳尾紋的粉彩瓷器為甚。
觀音，佛教大乘菩薩之一，梵文Avalokites‘Vara(阿縛盧枳低濕伐邏)的意譯。本譯作觀世音，因唐人避唐太宗李世民諱，略去“世”字，稱觀音，玄奘譯《心經》時，改譯觀自在。佛經說此菩薩為廣化眾生，示現(xiàn)種種形象，名為“普門示觀”。在我國民間，將菩薩和眾生密切聯(lián)系在一起的，以“觀世音”菩薩為最。
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即“西方極樂世界”。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現(xiàn)實根源。在印度佛教龐大的佛菩薩王國里，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，就是因為廣大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又并非全部照搬，而是改造為中國菩薩。觀音入主中國初期，還是以“偉丈夫”的形象高坐佛殿神堂，唐宋以后，觀音完全變?yōu)榕兴_，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。中國民間流傳的觀音有龍頭觀音、滴水觀音、自在觀音、送子觀音、持經觀音等30多種，多是唐以后逐漸定型流傳至今。
兩年前，我去上海參加一個為期一周的培訓班。最后一天是星期日，會議安排去黃浦江游輪船，因我多次游過黃浦江，就給老師請假不參加集體活動，老師應允后，我獨自一人去古玩市場“淘寶”。在上海友誼商店的古玩柜臺，我猛然發(fā)現(xiàn)了這尊設計別致、造型奇特、妙趣橫生的瓷水壺，甚是可愛，與店員協(xié)商后很輕松地請到了此物。一般人們把灑水觀音稱作“滴水觀音”，大致造型為右手執(zhí)灑杖，左手執(zhí)灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。此壺高16厘米，寬11厘米，厚5厘米。菩薩垂腳而坐形成壺身，壺持和流各為左右，左為入水，右為出水。右手持如意，色彩搭配自然。這尊觀音是民國民間瓷塑工藝美術匠的杰作，作者以嫻熟的手法，把整尊塑像塑造得神完形備，栩栩如生，把外觀形象美、內在氣質美、工藝技法美有機地融于一體，達到了思想意蘊與藝術效果的高度和諧統(tǒng)一，可謂經意之作。觀音儀態(tài)大方，面龐豐腴，五官端正，兩彎淡淡的眉毛下，上瞼下覆，使雙眼作俯視狀，頭部稍向前傾，意在表現(xiàn)居高臨下、俯瞰塵世眾生的意境。天庭和兩腮豐滿圓潤，鼻若懸膽，雙唇抿成短短的弧線，嘴角略微上挑。頭發(fā)下層梳理后攏，上層團挽成髻，頂披軟巾。胸部露而不袒，衣著寬松肥大，胸前打結，上半部緊身裹貼，既顯示曲線之美，又同下半部和兩袖的密密迭褶形成強烈的疏密對比，十分自然得體。整個外觀形象顯得清秀俊逸，素雅潔凈，雍容大度，靈氣畢現(xiàn)，既親切可愛，又莊嚴神妙，既慈祥和藹，又超凡脫俗。塑像上身豐厚凝重，面部橢圓稍寬，腰身粗壯有力，腳掌碩大，有男子的陽剛之氣，有別于女子的纖弱柔嫩，這種寓男性的英俊剛健于女性的婉約婑媠之中的處理手法，是觀音的特殊身世所決定的。(文/圖 集雅軒主)