今天，我們?cè)鯓用鎸?duì)經(jīng)典

　　隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，自由化、欲望化、娛樂化的風(fēng)氣盛行，嚴(yán)肅文化和經(jīng)典文學(xué)遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，許多傳世名著受到嘲諷與調(diào)侃，一些既有的社會(huì)道德與文化標(biāo)準(zhǔn)被消解與顛覆，快餐式的閱讀應(yīng)運(yùn)而生，一地雞毛式的精神狀態(tài)司空常見——這種社會(huì)、思想和文化的變遷，我們需要謹(jǐn)慎面對(duì)，而首當(dāng)其沖的，是大聲呼喚對(duì)于經(jīng)典的重視與呵護(hù)。

　　經(jīng)典是能夠經(jīng)得住再三閱讀、反復(fù)學(xué)習(xí)的文本。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的精神力量，含有不會(huì)磨滅的美、偉大的情感和信仰的高度，它們代表著一種文化精神，一種價(jià)值趨向。文學(xué)經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造和語言修辭等，容納了豐富多彩的心靈世界與鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、形式的創(chuàng)造性，能對(duì)現(xiàn)在與未來產(chǎn)生積極的影響，它們是毀滅不了的文學(xué)，是不會(huì)過時(shí)的文字。

　　但一切經(jīng)典又都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，因此也不免會(huì)帶有時(shí)代的烙印與局限，會(huì)隨著時(shí)代的變遷、觀念的更新，受到重新審視。經(jīng)典都是有生命力的，無時(shí)不處在起伏變化之中。它們永遠(yuǎn)都面臨著時(shí)代和人們的選擇、判斷、確認(rèn)和再選擇、再判斷、再確認(rèn)，這是一個(gè)漫長反復(fù)而不會(huì)終結(jié)的篩選、取用的過程，其間難免會(huì)發(fā)生誤解、歧義和貶損，也會(huì)經(jīng)歷戲劇性地被推翻、被否定，爾后又重新被發(fā)現(xiàn)和肯定的過程。所以說，經(jīng)典是流動(dòng)變化的，不斷被各式各樣的人闡釋、接納、解構(gòu)與建構(gòu)，而經(jīng)典恰恰在此中顯示其特有的高明、深邃和獨(dú)特價(jià)值——原創(chuàng)性與開放性、豐富性與多義性、超越性與恒定性。換句話說，經(jīng)典的范疇、理念、內(nèi)容會(huì)改變，但它必須具備一種穩(wěn)定的品格：講出一些永恒的東西，蘊(yùn)含一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，能得到大多數(shù)讀者的認(rèn)可和喜愛，能提供后人不斷詮釋與闡發(fā)的空間，使得常讀常新，意義永遠(yuǎn)不被耗盡。

　　經(jīng)典有時(shí)候免不了被“娛樂化”，而這股“歪風(fēng)”正勢(shì)不可擋地侵入當(dāng)前的文化生活，我們絕不能聽之任之。因?yàn)榻?jīng)典不是可有可無、任人蹂躪的玩物，對(duì)經(jīng)典、名著和許多眾所周知的文學(xué)人物的胡亂“改寫”“新編”，會(huì)混淆人們的是非觀、價(jià)值觀；對(duì)經(jīng)典的任意顛覆解構(gòu)，會(huì)破壞歷史繼承性、時(shí)代延展性，改變一個(gè)民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向。如果我們對(duì)社會(huì)上“惡搞”經(jīng)典的行為麻木不仁，對(duì)一些人為商業(yè)炒作和牟利之舉，拿經(jīng)典開刀的行為不管不顧，受損傷的將不僅是中華民族數(shù)千年來創(chuàng)造的偉大精神財(cái)富，還將是一代人靈魂生長的根。某種意義上說，我們當(dāng)今存在和發(fā)展中面臨的精神困境和生存困境，很大程度正是源于對(duì)自己根的背叛和遺忘，源于精神力量與人格力量的萎縮。

　　我們應(yīng)該如何面對(duì)經(jīng)典？首先，經(jīng)典需要認(rèn)真閱讀文本。經(jīng)典是不可重復(fù)的創(chuàng)造，包含著豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵，閱讀它可以借我們一雙慧眼，洞見人間真情百態(tài)；可以讓我們渺小的心靈與偉大的心靈產(chǎn)生共鳴，讓我們的精神同作家的精神水乳交融，讓我們的心靈得到詩性的滋潤，變得豐滿而細(xì)膩。涵養(yǎng)全民族認(rèn)真閱讀經(jīng)久不衰的文化經(jīng)典的風(fēng)氣，有利于提高全民族的精神文化素質(zhì)。