而少數(shù)民族古代文字的書法作品也激起了專家學(xué)者們的極大興趣，他們不但對(duì)已有的作品進(jìn)行一一認(rèn)證、核對(duì)，而且還根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，也用這些少數(shù)民族古代文字創(chuàng)作了一批書法作品，收錄在《民族團(tuán)結(jié)書畫長(zhǎng)卷》之中。
中國(guó)少數(shù)民族古今文字已發(fā)現(xiàn)的有30多種，其中歷史最悠久的■(qū)盧字、粟特文、焉耆—龜茲文創(chuàng)制于公元前或公元2至3世紀(jì)。張慶之不無遺憾地說，有些文字失傳已久，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能再用書法的藝術(shù)形式去書寫，在《民族團(tuán)結(jié)書畫長(zhǎng)卷》中有26件作品，展示了22種少數(shù)民族文字，這已經(jīng)是能夠?qū)懗鰰ㄗ髌返纳贁?shù)民族文字的最全面展示了。
這些民族古文字的藝術(shù)特色與漢字書法頗有相通之處，有的排列整齊，古樸蒼勁；有的生動(dòng)流暢，瀟灑豪放；有的繁復(fù)端莊，落落大方。只是，多數(shù)的少數(shù)民族古代文字書法作品如果不加注釋，根本無從辨認(rèn)。但對(duì)一些少數(shù)民族古代象形文字來說，比對(duì)著注釋再去看原文，倒也別有趣味。
水族文字水書寫的是“糧滿倉、牛滿圈、果滿樹、樹滿山”，而原文上只有六個(gè)字符，都是象形文字。第一個(gè)字符像一根桿子下挑著兩個(gè)谷穗，應(yīng)該是“糧”，后面的字符似乎就是畫了個(gè)糧倉，而對(duì)應(yīng)“牛滿圈”的，實(shí)際上就像是一個(gè)抽象化的牛頭……
借著注釋看“天書”
對(duì)絕大多數(shù)參觀《民族團(tuán)結(jié)書畫長(zhǎng)卷》大展的市民來說，看到那些少數(shù)民族古代文字簡(jiǎn)直就是看“天書”。幸好，每件這樣的作品旁，都有作者或?qū)＜业淖⑨專o“天書”加了翻譯。
錫伯文原來源自滿文
幾個(gè)龍飛鳳舞的大字，幾乎占滿了整個(gè)畫框。看上去就像漢字狂草，記者實(shí)在讀不出其中內(nèi)涵，只能轉(zhuǎn)向旁邊的白色小紙條注釋。原來這是錫伯文的狂草“龍吟虎嘯”。
狂草字體本就難認(rèn)，更何況是從未見過的錫伯文，讀不出來不足為怪，記者奇怪的是張慶之所說：作者安雙成是滿文研究大家，而他卻是錫伯族。按常理，少數(shù)民族語言的研究者多是研究本民族的語言，這樣有天然的優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，張慶之笑著說：“其實(shí)，錫伯文就是源自滿文。”
作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝清朝統(tǒng)治者的母語，滿文按說應(yīng)該廣為流傳，但隨著清王朝的結(jié)束，滿文在全國(guó)絕大部分地方都停止了使用。倒是遠(yuǎn)在新疆邊陲的一支錫伯族完整地將其流傳下來。這支錫伯族人是清朝乾隆年間，從東北老家被遷移至此戍邊的，一直鄉(xiāng)音不改地沿用著滿文滿語。
安雙成就是出生在新疆伊犁的錫伯族，滿文是他的“母語”。由于滿文在二十世紀(jì)上半葉急遽地瀕于消亡，中央民族大學(xué)1961年開辦了滿文專業(yè)班，安雙成由此成為滿文研究者。
而錫伯文則是在上個(gè)世紀(jì)中葉由滿文改變個(gè)別字母而來，與滿文仍有非常多的共同之處。
八思巴文是元朝“國(guó)家用語”
在記者看來，八思巴文形狀古樸，一個(gè)個(gè)字符排列整齊，恰似一塊塊雕刻精良的青磚。這種已近失傳的文字，卻是曾經(jīng)稱雄歐亞大陸的元帝國(guó)的“國(guó)書”，由忽必烈任用的國(guó)師八思巴所創(chuàng)，因而得名。
作為元朝“國(guó)家用語”的八思巴文，已經(jīng)隨著元朝的滅亡而流失于歷史長(zhǎng)河中，只有為數(shù)不多的蒙古語言專家才能夠讀寫、翻譯。實(shí)際上，即使在元朝，八思巴文也并沒有真正通行全國(guó)。
八思巴文作為國(guó)字頒行全國(guó)后,其推廣受到很大阻力。除政治和文化傳統(tǒng)因素外,主要是因?yàn)檫@種文字字形難以辨識(shí)，加之在有的地方使用時(shí)還仿效漢字篆書的寫法，這就更加劇了識(shí)別的難度。因此民間還是用漢字，八思巴文最終主要應(yīng)用于官方文件。元朝培養(yǎng)專門人才學(xué)習(xí)該文，使得八思巴文成為貴族語言。