青年油畫(huà)家陶宏以獨(dú)具個(gè)性的佛像繪畫(huà)引人矚目。他畫(huà)的佛像，形神兼具。他畫(huà)佛像，不是表達(dá)對(duì)佛供養(yǎng)的虔誠(chéng)，而是作為無(wú)盡的藝術(shù)境界去追求。他最初醉心于具象繪畫(huà)的描摹，以寫(xiě)實(shí)的手法，從造型、構(gòu)圖、色調(diào)、光影等的講究的表現(xiàn)，達(dá)到形真的追求。隨著他對(duì)佛學(xué)研究的深入，開(kāi)始嘗試以超現(xiàn)實(shí)主義的方法去表現(xiàn)這一題材，創(chuàng)作出一系列帶有超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的佛像作品。蘇軾的《凈因院畫(huà)記》主張繪畫(huà)須“合于天造，厭于人意”。所以畫(huà)家歷來(lái)注重在“意”上突破。祝允明亦云：“繪事不難于寫(xiě)形而難于得意”，并指出繪畫(huà)不能不知“天地間物物皆有一種生意”。繪畫(huà)從講求藝術(shù)造型技法的客觀形象描摹到塑造藝術(shù)形象并借以表達(dá)情思，所謂造形寫(xiě)心，既是表現(xiàn)技法提高的過(guò)程，更是作者對(duì)藝術(shù)理解、感悟的深化過(guò)程。從陶宏佛像繪畫(huà)作品的變化，我們可以看到他對(duì)佛學(xué)及其藝術(shù)理解和把握的不斷提升。油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)繪制佛像，雖然在形、神的把握上有一致性，但由于工具的不同，技法的不同，畫(huà)面效果上亦各有千秋。閱讀陶宏的作品，可以看出在造型、構(gòu)圖、色調(diào)、光影等方面，陶宏具有扎實(shí)的功力和優(yōu)異的畫(huà)面控制能力。他畫(huà)的佛像自然，清遠(yuǎn)不凡，神情含蓄而氣度飽滿。而我覺(jué)得更可貴的是，陶宏繪畫(huà)中吸收的雕塑藝術(shù)的元素，使他的作品看上去很有厚度，而中國(guó)畫(huà)和書(shū)法元素的借用，使佛像造型線條準(zhǔn)確，虛實(shí)相宜。陶宏的很多佛像，是佛的頭像幾乎占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面，留白處宋元山水在佛像的背后隱隱可見(jiàn)，飄渺淡遠(yuǎn)的傳統(tǒng)山水與佛的恢宏形象虛實(shí)相映，更襯出佛像的高大。陶宏是以準(zhǔn)確的理解和飽滿的情感去表現(xiàn)他的對(duì)象，因之法，意有度，情蘊(yùn)其中。
佛教在中國(guó)扎根已逾千年，成為博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐裕，然而人們對(duì)精神的追求并沒(méi)有因此消減。陶宏選擇佛像作為自己的創(chuàng)作題材，不僅是因?yàn)樗麑?duì)于佛教藝術(shù)的喜愛(ài)，還顯示著他希冀通過(guò)佛像的塑造，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的同時(shí)，也得到心靈的凈化。在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，陶宏的佛像藝術(shù)會(huì)愈加顯示出文化上的價(jià)值。