其他的詩歌板塊也發展不錯。比如西北，陜西回族詩人孫謙的《蘇菲絕唱》，獲得了2014年國際華文詩歌獎。在新疆，唐加勒克·卓勒德是一位具有現代文化英雄意味的哈薩克詩人，但長久以來較少為漢語圈的讀者和研究者所知；阿依努爾·毛吾力提(哈薩克族)翻譯出版了《唐加勒克詩歌集》，讓漢語讀者可以直接感受到上個世紀詩人的激情、憂愁、斗爭與思想，以及他質樸剛健、直抒胸臆的美學風格。
散文與文學生活
少數民族作家的散文較之詩歌與小說，顯得頗為落寞，這當然是文體本身在整體文學結構中的權重決定的。它們大多是小說與詩歌的剩余產物，但卻因為很大程度上與生活的接近而顯示了當代文學的一種“走向生活”的趨向。這種“走向生活”是指文學從它在此前年代(比如現代啟蒙時期、上世紀80年代強調“純文學”時期)的那種精英性位置上俯身下來，重新成為日常生活的一部分，回歸到它原本應該所在的位置。而文學也恰恰只有成為普通人日常習焉不察的一部分，才可能再次融入民眾，真正在如今的媒體爆炸時代尋找到安身立命之處。
2014年初，葉梅(土家族)出版了她有關多民族文學現場的走訪、素描和點評散文的結集《穿過拉夢的河流》。在與湖北作家李魯平的對話中，她解釋了“拉夢”這一詞的意思：它來自藏語，是“多樣化”的意思。從這個標題也可以看出她的基本理念：美美與共，和而不同，千燈互照，天下為公。全書分為“北疆雪域風”、“七彩南國云”、“燈火闌珊處”三輯，這種空間化的分布幾乎涵蓋了中國文化地理的全景，而其中涉及到的作家作品則包括鄂溫克、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、裕固、彝、仡佬、傈僳、納西、羌、土家、瑤、滿、回、阿昌、布依等民族，也幾乎囊括了中國絕大部分民族，既有文學群體的整體掃描，也有具體作家的專論，還有個別作品的評點。無論從何種意義上來說，葉梅通過她的這些批評文章，都提供了一個中國文學地理學的最新樣本，更主要的，它還是中國多民族文學風貌的鮮活圖畫，正如詩人吉狄馬加在序言中所說，這“是對我國當代少數民族文學的一次詩意巡禮與展示”。從書中可以看出，她南上北下、東奔西走，從邊疆的村寨到北京的編輯部，始終活躍在文學現場的第一線。生活的閱歷和實際的參與，讓她的批評具有知人論事的扎實特質。她的文章都有著結實雄厚的底氣，因為她熟悉這些人物并且有實際的交流與接觸，并不是蹈空而言。從這個意義上而言，她不僅有著明確的批評觀念，也有著有效的批評方法，這是一個有著創作經驗的作家在直覺體悟基礎上的提升，同時也是一位有著深厚民族文化素養的知識人在學養層面的總結與概括。
更多的散文則是鄉土懷舊，是現代散文抒情與言志的余脈。鐘翔(東鄉族)的散文集《鄉村里的路》可以作為代表之一。他很注重描寫，對于細節巨細無遺，所寫的內容也都是極其普通的鄉土事物。路、水磨坊、雪花、犁、麥草、苜蓿、燒柴、包包菜、麻雀、蜜蜂、羊、雞、土豆、包谷、糞火、炕……這些細瑣的事物出現在回憶之中，呈現出溫馨的面孔。在大段的細致入微的觀察中，顯示出作者對于它們的迷戀，但這種迷戀本身并沒有呈現出抒情的風貌，書寫者沉浸于其中，并沒有自覺要出乎其外、躍乎其上，而是讓事物盡量以一種客觀的面貌出現在讀者眼前，盡管這種客觀的面貌只是作者的主觀。鐘翔文字中的鄉村在現實里正在經歷堪稱天崩地裂式的轉型，但是作者的思維模式是前現代式的，所以鄉村并不是因為對比于現代化的城市文明而表現出浪漫的詩意，而是它本身就是抒情性的，無需刻意強調。因為這種抒情性的本質，所以鐘翔的文字是一種自然化的呼吸節奏。我們可以注意到，鐘翔對社會關系很少描寫，他書寫的是一個并沒有社會化的單純而明凈的鄉村。作者的民族身份在文字里也退隱不見，因為較之于共通的內在鄉土情感，這些外在的文化差異屬性都不重要。