內(nèi)容提要
中華民族的歷史，也是一部中華文明的建設(shè)史。5000多年來，中華民族進行文明建設(shè)的核心理念、制度構(gòu)建的本質(zhì)特征既一脈相承又與時俱進。我們要全面深入了解中華文明的歷史，以豐沛的歷史資源厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊。
文化關(guān)乎國本、國運。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”欲知大道，必先為史。深入考察中華民族文明建設(shè)的演進歷程和歷史特點，有助于我們以史為鑒，從中汲取智慧和力量，厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊，更好地擔負起新時代新的文化使命，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
中華民族歷來重視文明建設(shè)
中華民族的歷史，也是一部中華文明的建設(shè)史。自從5000多年前開始進入文明社會以來，中華文明從未中斷、延續(xù)至今。中華文明是中華民族在漫長的歷史進程中不斷進行文明建設(shè)所取得的偉大文明成果。文明傳承與文明建設(shè)不可分割。中國經(jīng)歷過數(shù)種不同的社會形態(tài)，也經(jīng)歷過眾多王朝的更替或各民族政權(quán)的并存，但始終保持著文明的連續(xù)不斷，根本原因就在于5000多年來中華民族進行文明建設(shè)的核心理念、制度構(gòu)建的本質(zhì)特征既一脈相承又與時俱進。
夏商周三代是中華文明建設(shè)的初創(chuàng)時期，中華先祖不僅創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造出燦爛的制度文明和精神文明。夏朝的建立表明中國進入了以國家制度形態(tài)傳承文明的新的歷史時期，結(jié)束了因邦國林立而缺乏政治核心的狀況，奠定了中華民族多元一體政治格局的雛形。商朝國家結(jié)構(gòu)進一步發(fā)展，內(nèi)外服制的國家結(jié)構(gòu)制度構(gòu)建，大大擴展了商朝的政治影響力與政治凝聚力。周朝推行宗法制與分封制，將血緣關(guān)系與政治權(quán)力分配相結(jié)合，并以禮樂文明鞏固維護這一制度，國家結(jié)構(gòu)更加嚴密完善。夏商周三代是中華民族精神文明建設(shè)的奠基時期。經(jīng)過漫長的演化，作為中華文明傳承最重要載體的甲骨文形成并成熟。甲骨文包含祭祀、天象、田獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等許多內(nèi)容，反映了商人的精神世界。周朝的精神文明突出表現(xiàn)在民本思想的覺醒。從夏商王朝滅亡的教訓(xùn)中，周人總結(jié)出要重視民眾的歷史經(jīng)驗，提出了“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”的著名論斷，出現(xiàn)了“明德”“慎罰”“保民”的德治思想。民本德治思想從此在中國傳統(tǒng)政治文明中占據(jù)一席之地，具有重大進步意義。
秦漢至明清的中國傳統(tǒng)社會是中華民族文明建設(shè)波瀾壯闊的時期。秦漢王朝所創(chuàng)立的中央集權(quán)君主專制制度、郡縣制度、官僚制度、軍事制度、經(jīng)濟制度、法律制度、監(jiān)察制度、文書制度等，奠定了中國歷史上大一統(tǒng)王朝制度文明的基本形態(tài)。此后歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清各個時期，制度文明不斷發(fā)展完善，其總體方向與趨勢是維護統(tǒng)一多民族國家的大一統(tǒng)政治形態(tài)。與制度文明建設(shè)并駕齊驅(qū)，秦漢以降的精神文明建設(shè)蔚為壯觀。雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化，與社會大眾日常價值觀相融通，在總結(jié)歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成了天下為公、民為邦本、天人合一、厚德載物、修齊治平、選賢任能、講信修睦、親仁善鄰、革故鼎新、六合同風、允執(zhí)厥中、彝倫攸敘等理念，并貫徹在歷代治國理政的政治實踐中，成為中華民族文明建設(shè)連續(xù)不斷的思想基礎(chǔ)。
中華民族文明建設(shè)的歷史特點
中華民族數(shù)千年來走著一條不同于其他文明的獨特道路，其中最顯著的特點就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設(shè)的高度同質(zhì)性。但同質(zhì)不是停滯，是在繼往開來進程中的不斷創(chuàng)新，其根本原因是文化基因沒有改變。
重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)。國家是文明的載體，國家形態(tài)體現(xiàn)著文明建設(shè)的核心理念。大一統(tǒng)是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時期開始，中國就形成了中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉(zhuǎn)化為政治實踐。一是高度重視中央權(quán)威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國家制度總體安排上的權(quán)威是大一統(tǒng)的首要特質(zhì)，數(shù)千年的單一制國家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標。中國歷史上分裂的主要原因在于中央集權(quán)的渙散等，而不是經(jīng)濟、文化、宗教方面的因素，因此無論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。這是中國歷史的一個鮮明特點。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國歷史上的中央權(quán)威不僅表現(xiàn)在權(quán)力集中上，還體現(xiàn)在對國家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)與治理上。朝廷制度、郡縣制度、文書制度、選拔制度、監(jiān)察制度等不斷完善，極大提高了行政效率，展現(xiàn)出強大的政治凝聚力、民族凝聚力與行政執(zhí)行力。
重視以民為本的治理理念。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國家穩(wěn)定中的作用，強調(diào)在國家治理中應(yīng)當貫徹以民為本的理念。《尚書》中說：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”意指為政要親近人民，不能輕視與低看；人民是國家的根基，根基牢固了，國家才能安定。管子說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”孔子和孟子主張“仁”與“仁政”，寓含著豐富的“民本”內(nèi)容。關(guān)于民本思想的論述數(shù)千年來史不絕書，其核心是積極主張國家應(yīng)當保民、重民、愛民。中國傳統(tǒng)國家治理中調(diào)整土地關(guān)系、平均財富、打擊豪強、整頓吏治等措施，都是落實民本思想的具體辦法。
重視德主刑輔的法治觀念。《荀子》中說：“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)國家制度體系中包含著對法治重要性、公平公正性的豐富認識。人們從秦朝的速亡中得出“徒法不能以自行”的歷史教訓(xùn)。自漢武帝開始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領(lǐng)域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強調(diào)明德慎罰，不濫施刑罰。中國古代疑難案件逐級上報的奏讞制度、疑罪從輕制度、錄囚制度，特別是死刑判決的多層次復(fù)審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。
重視選賢任能的選拔制度。《呂氏春秋》中說：“身定、國安、天下治，必賢人。”中華文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計初衷上與聽取民意有直接關(guān)系。二是維護公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時確立。士人自由報考，沒有身份、地位、財產(chǎn)限制，受到社會中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后。“才者，德之資也；德者，才之帥也。”在官員選拔、考核時將儒家思想所強調(diào)的德作為第一位的標準，將才作為第二位的標準。
重視協(xié)和萬邦的開放包容精神。《禮記》中說：“大道之行也，天下為公。”中華民族主張?zhí)煜聻楣Ｍ煜缕降裙馈＞唧w來看，一是追求和而不同。《論語》中孔子用“和而不同”比喻“君子”的高尚品格，《國語》中史伯提出“和實生物，同則不繼”的論斷，體現(xiàn)了中國人認為美好事物理應(yīng)共生共榮的理念。二是追求懷遠以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對外關(guān)系，“招攜以禮，懷遠以德”是中國歷代中原王朝處理與民族政權(quán)、周邊國家關(guān)系的重要模式。三是追求對外開放。中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟文化交流，促進了包括中國在內(nèi)的相關(guān)國家社會發(fā)展與互利共贏。
中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史借鑒
在進行文明建設(shè)的5000多年中，無論盛世如歌還是風雨如晦，中華民族始終保持著堅定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明更新。今天，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要深入貫徹落實習近平總書記“全面深入了解中華文明的歷史”的重要要求，以豐沛的歷史資源厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊。
中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開深厚歷史底蘊。習近平總書記指出：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”賈誼在《過秦論》中寫道：“‘前事之不忘，后事之師也。’是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。”從古今結(jié)合的角度汲取治國理政的智慧，是中華民族的一條重要歷史經(jīng)驗。中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是從5000多年的文明史中走出來的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明絕不是中斷、消滅中華民族的古老文明，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下讓古老文明在內(nèi)生性演化中不斷賡續(xù)更新，在深厚歷史底蘊基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
科學借鑒中華文明建設(shè)的歷史智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著很多中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)可以汲取的歷史智慧。比如，從制度文化看，統(tǒng)一多民族國家的單一制制度形態(tài)就是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的制度根基所在；民本思想影響下的歷代中央政權(quán)的治理措施、議政方式、決策過程、施政形式，也有可取的制度因素。再如，從思想文化看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念，可以為現(xiàn)代文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要堅持古為今用、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。
認真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊含著我們今天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，本著科學的態(tài)度，認真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作，不斷深化對中華文明發(fā)展規(guī)律的認識。我們要立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，不斷深化對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的規(guī)律性認識、歷史性認識。
（作者為中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）
《 人民日報 》（ 2023年09月25日 13 版）