周繼堅(jiān)
鮑人先生的新作《清風(fēng)有骨》，以大約二十萬字的篇幅，對宋代政治家范仲淹的命運(yùn)浮沉、官員士子的價(jià)值取向、大宋王朝的政治生態(tài)，作了一番深入淺出的審視，引人入勝。
范仲淹，這個(gè)被理學(xué)家朱熹稱之為“有史以來天地間第一流人物”的人，究竟以什么樣的歷史作為，贏得了那樣崇高的贊譽(yù)？鮑人先生給出的答案，是“堅(jiān)持真理的獨(dú)立人格”，和“矢志不渝的家國情懷”，這正是深深烙印在中國知識分子身上的理想追求。
知識分子在中國古代被稱之為“士”，士人們“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，前者是家國情懷的抱負(fù)，后者是獨(dú)立人格的修養(yǎng)。在今天看來，那種久遠(yuǎn)的士子情懷和大夫風(fēng)骨，那種濃烈的責(zé)任感和使命感，是否已經(jīng)陌生了呢？
《清風(fēng)有骨》并沒有寫成熱鬧一時(shí)的戲說傳記，而是采用一種白描的手法，以大宋帝國的政治生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)為底板，盡可能在真實(shí)的史實(shí)材料上，去觀察、去思考，透著一股悠遠(yuǎn)而深沉的思緒。《清風(fēng)有骨》是嚴(yán)肅的，鮑人先生以人寫史，以史觀人，提出了知識分子的修養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)這一命題，發(fā)人深省。
中國知識分子追求獨(dú)立人格。這體現(xiàn)在個(gè)人對于真理的堅(jiān)持，對于理想的堅(jiān)守。中國古代為官，有“武死戰(zhàn)、文死諫”的傳統(tǒng)，作為文官的知識分子，其責(zé)任就是以進(jìn)言的方式，堅(jiān)持自己對于事物的判斷。許多知識分子不惜惹惱統(tǒng)治者，只為對得起百姓，對得起歷史，對得起江山社稷，對得起他們安身立命的學(xué)問。
從“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”的屈原，到“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，知識分子們內(nèi)心渴求的真、善、美，使他們義無反顧。他們以詩詞歌賦寄情山水、傳唱民間，抒發(fā)著自己的理想抱負(fù)，和對宇宙、人生的思考。
中國知識分子放不下家國情懷。這種使命感似乎和他們與生俱來。鮑人先生在書中說，“自古以來，在中國知識分子的血液里，流淌著一種責(zé)任意識，一種以天下為己任的責(zé)任意識。”這和書中的主人公范仲淹是相通的，在膾炙人口的歷史名篇《岳陽樓記》中，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界，不知道激勵(lì)了中國歷代多少知識分子。
對于中國的知識分子來說，“治國平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國知識分子的價(jià)值追求。為變法不惜搭上性命的商鞅、忍辱負(fù)重完成歷史巨著的司馬遷……他們早已將個(gè)人的安危、榮辱置之度外。這種選擇，既是對個(gè)人價(jià)值的堅(jiān)守，更是對國家、民族利益的擔(dān)當(dāng)。
當(dāng)今社會，不乏有真知灼見和造詣高深的知識分子，更加開闊的文化視野、更加開放的文化交流體系，讓更多的知識分子可以博覽東西方學(xué)術(shù)之繁盛，站在巨人的肩膀上追求學(xué)術(shù)的新高度。然而，是把自己的學(xué)識奉獻(xiàn)給國家和民族，還是以學(xué)識來博取名望、當(dāng)成炫耀甚至謀利的資本，丈量著當(dāng)代知識分子所能企及的價(jià)值高度。
《清風(fēng)有骨》裝幀簡潔，透著一股蘭花般雅致的氣息。蘭花品質(zhì)高潔，是士人的最愛。我想，這樣的一本書，也許就是和當(dāng)下仍有著士子情懷的人們，所作的一場心靈對話吧。（新華網(wǎng)評）