多少年來，神秘的西藏，令無數人為之神往！那是個與天堂最接近的地方，那更是個蕩滌靈魂的地方。那里的神山圣水天下獨有，那里的景致如天斧神工，那里如人間仙境般引得無數朝拜者到那里去尋找心靈上的依靠。而在西藏有個更為神秘的地方——阿里,這里曾是象雄文化的發祥地。象雄文化被稱為西藏的根基文化，是佛教傳入西藏以前的先期文明。據史料記載，早在公元２、３世紀時，今阿里地區札達縣、普蘭縣即為象雄國中心轄區。這里是千山之宗，萬水之源。
出于對象雄文化的好奇，偶然間，筆者翻閱了西藏人民出版社金書波先生著述的《從象雄走來》，從書中了解到，象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。該書作者歷盡時日，不辭辛苦地徒步翻越了海拔幾千米的象雄古城遺址，用心血和汗水揮就了這部絕世精品。
當我翻閱著書中那一篇篇栩栩如生的文字、一幅幅鮮活生動的照片時，隱約之中仿佛能夠從這些圖片和文字里尋找到了那個曾經繁榮一世的古城——象雄王國。現在就讓我們遁著作者的足跡和優美的筆觸對西藏阿里古格象雄探知一二。
王朝神秘消失 留下千古之謎
古格象雄王朝，在漢史記載為“單同”，是西藏高原最早的文明中心，象雄王國擁有強大的軍事力量，統治著廣闊的領域，并發明了象雄文字，也是西藏傳統土著宗教——苯教的發源地。但其驚人的成就和神秘的消失，留下了許多千古之謎。
要解開這個迷團，我們恐怕要打破思想上的局限，穿越到一千多年前在瑪旁雍錯湖邊去邂逅一位美麗的女子。她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥，是歷史上赫赫有名的松贊干布，她的丈夫，是英武非凡的象雄王李迷夏。僅憑這兩點，薩瑪噶應該是一個驕傲幸福的女人！然而，現實卻并非如此。據史料記載，高貴美麗的象雄王妃并不幸福，她嫁給象雄王李迷夏為妃，而李迷夏卻與墟格妃暗中相好，薩瑪噶除了以歌聲傳情，還托使者向哥哥松贊干布送上松耳石和女帽，暗示哥哥“若敢攻打李迷夏則為英雄，若不敢則如婦人”。早有滅象雄之意的松贊干布因妹妹這個激將法，一舉消滅了象雄。當然，這只是其中的一個傳說。象雄王朝滅亡的原因很多，但我們還是愿意相信，有著美麗名字的薩瑪噶，在真實歷史上應該是個善良無辜的女人。
一個王朝的興盛和滅亡或許自有天意，我們不敢妄加推測。象雄王朝的消亡或許代表著一個時代的結束，象雄王朝從此便鮮為人知。其實象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。這就是為什么象雄歷史如此的重要，而通過苯教的歷史我們可以了解到象雄王朝的歷史。
苯教——象雄的精神家園
提到西藏，人們都知道神秘的藏傳佛教。但是，若想較為深入地了解西藏的宗教文化，便不能不接觸西藏最原始的宗教——苯教。
苯教到底產生于什么年代？已經找不到確切的依據。如果按照苯教自身的說法，則已經有3800多年的歷史。苯教的文化淵源其實遠遠超出我們的經驗范疇，其影響是十分廣泛的。可以確定的是，在苯教的產生、形成、發展的歷史過程中，不僅吸收了西亞、南亞、東南亞諸地民族宗教的某些元素，也融入藏傳佛教的較多成分。苯教在西藏的興衰，可謂天時、地利、人和三者錯綜演變，但最核心的，其實就兩個人：辛繞米沃與蓮花生。把這兩個充滿改革精神的偉大人物搞清楚，也就大致明白了苯教的沉浮宿緣。
根據一些史學家的記載，西藏第一位國王聶赤贊普與釋迦牟尼佛是同時代的人，也有一些記載說略晚于佛陀。但無論真相是什么樣，這已經將我們帶回了洪荒的古代。無論如何，苯教的歷史都遠遠比君主制的歷史要悠久。在那個名字與地理位置都與現在大不相同的西藏王朝之前，苯教就存在了。并且，第一個藏王是由苯教的僧團認證并且加冕的。