泛手淫和孤獨
說罷傳統意義上的手淫，拉科爾沒有忘記將這一概念推而廣之。書中他熱衷引用拜倫對濟慈詩歌的評價：“精神錯亂的想像”，“是一種對心靈的手淫——對想像力的手淫”，“對人類智慧的褻瀆”，“詩歌的手淫行為”。倘若私下的閱讀也成了一種手淫，那么悄悄翻開這本《手淫文化史》并獲取閱讀快感的讀者，都將有幸成為拉科爾所界定的手淫者。
概念泛化之后，手淫在拉科爾眼里又有了新的罪名：“孤寂本來應當是純潔的，手淫者卻將骯臟的秘密帶回了孤寂之中，玷污了孤寂。”不過如此龐大的話題，不僅超出了手淫的本意，也超出了全書的承載能力。大多數人依賴手淫，不過是因“它方便易行又不花錢，在時世艱難時也可行”。至于他們對于手淫的困惑，也早已被著名性學家伊萬·布洛赫所洞察：手淫是良性的，而過度手淫卻不是，但不幸的是“二者之間很難界定”。
就此看來，在當下這個追求自我和感官享受的時代，泛手淫現象實在數不勝數。電視、電影、游戲……任何不需他人幫助就能獲得的快感，都會被拉科爾歸入“手淫”的名下。但須注意的是，此刻問題的焦點已從“性”轉移到了“孤獨”。形形色色的手淫否認了人與他人建立關系的必要性：“人們雖然不再認為自我性行為會威脅健康，但卻認為其存在不僅排斥了社會所認可的恰當的性行為、排斥了恰當的社會交往、也排斥了社會秩序本身。……手淫代表了文化的崩塌，代表了向最原始欲望的蛻變、向最低級喜悅的蛻變。”在文化憂慮論者的眼里，未來世界的圖景恐怕正與電影《黑客帝國》中的不謀而合：人長在蛹狀的軀體中，畢生在幻想的世界里“手淫”。假如人們真的利用泛手淫實現了自給自足的個人主義烏托邦，這種不需要借他人之力就能滿足的快感，最終將使整個社會土崩瓦解。