張中山
近幾年商洛興起“四皓”研究熱，先后發表了許多文章、專著和有關資料搜集整理，一些全國史學專家學者也著文參加討論，很是熱烈。使我一時興起，也對“四皓歌”的流傳進行了一些考證，以求教于研究專家及有關朋友。
所謂《四皓歌》，也稱《四皓頌》《采芝歌》，現存于商州《志》書有兩首。這兩首歌詩是怎么來的？今人所見最早出于宋人編撰的《太平御覽》和《樂府詩集》。
宋太宗太平興國二年，宋人李昉等人奉旨編撰了一部大型類書，初名《太平編類》，后改為《太平御覽》。其資料來源據說是北齊人輯錄的《修文殿御覽》和唐人輯錄的《文思輯要》及其他類書，共1000卷。征引資料很豐富，有許多為古籍佚文。筆者檢索該書卷573樂部11，有一段記錄了關于四皓一事，其文如下：
“崔琦《四皓頌》曰：昔南山四皓者，蓋甪里先生、綺里季、夏黃公、東園公是也。秦之博士，遭世暗昧，道滅德消，坑黜儒術，《詩》《書》是焚。于是四公退而作歌曰：莫莫高山，深谷滅哉。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大，富貴畏人兮，不如貧賤之肆志。”
崔琦是東漢桓帝時人，字子瑋。崔氏家族是名門，據說是與東漢初年名臣崔因及其崔瑗是同宗。崔琦有才氣，能文，因作《外戚箴》被權臣梁冀撲殺。《后漢書》卷80《文苑列傳》有關崔琦的簡要介紹，全錄了他的《外戚箴》卻沒有提到《四皓頌》。說他著有賦、頌、銘、誄、箴、吊、論、《九咨》《七言》凡十五篇。其中的《頌》大概指的就是《四皓頌》吧？《太平御覽》介紹材料來源說“多為古籍佚文”，也許崔琦的十五篇文章除《外戚箴》外都“佚失”了，我們無法看到他的原作。那么這里有個疑問：崔琦說的“四公退而作歌”云云，是從哪里來的？是他從民間收集來的？還是有什么資料依據？因為崔琦生活的年代與四皓時已有350年左右了，我們今天無法知道了。不過從他的《外戚箴》看，與其所謂《四皓頌》章法、句式都頗相類似，因此不能不使人懷疑就是他自己作的，不一定是四皓們當初的原作，恐怕起碼是他加工過的。當然，話說回來，目前所知它是四皓歌的最早版本。
過了幾十年，到東漢末年的建安時代，有一個叫皇甫謐的人。此人是一位醫學家，對針炙很有研究，著了一部《針炙甲乙經》，成為醫學經典。但是皇甫氏對歷史文化人物很感興趣，撰著了一部《高士傳》，共三卷，收錄從堯舜時代到漢代的古隱士70多人。在其卷2中記述了四皓。其文說：
“四皓者，皆河內軹人也，或者汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公。皆修道潔已，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山中，而作歌曰：莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大，富貴之畏人，不如貧賤之肆志。乃共入商雒，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不屈己。”
皇甫謐的這段記敘，顯然是受《漢書》的影響，其中的《四皓歌》是抄錄崔琦的，只有個別文字改動。這并不奇怪，雕版印刷術是六朝末和隋朝發明的，唐代始盛。此前古人的詩文先是寫在竹木簡上，后來多寫在絹帛上，東漢時代發明了紙，就抄在紙上，總之都是手抄本。同時古人征引前人詩文，往往不像現代人那么嚴格，字句標點都要一一核準。因此，在傳抄中改動字句或抄錯字句，是常有的現象，一般說也沒有特殊意義。這也是明、清開始出現板本學、校讎學的原因。皇甫氏這段記述提供的另一個信息倒是值得注意。他說四皓“乃共入商雒，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不屈己”。這就是說，四皓秦末隱于商洛地肺山，秦亡漢興，劉邦請他們出山他們不去。大概怕再受干擾就深藏到終南山去了。這也坐實了司馬遷在《留候世家》中說的隱于終南山，太子劉盈后迎接四人出山，應是從終南山接去的。于是，所謂劉盈致書卑詞厚禮，駟馬高車從商洛迎接出山，可能就是后人的演繹附會了。反正我總覺那時候，高車駟馬是從秦嶺上過不來的。